СОЦИОЛОГИЯ

1.Социология как наука об обществе. Объект и предмет социологии.

Социология — это наука об обществе. Однако социология изучает общество не само но себе, а обязательно во взаимодействии с человеком. При этом она изучает как наиболее общие закономерности взаимодействия человека с обществом, так и социальные изменения, вызываемые активностью человека и социальных групп.

Объектом исследования в социологии является общество как социальная система, включающая в себя всю совокупность свойств, связей и отношений, которые носят названия социальных.

Предметом социологии является изучение социальных общностей и групп в их институциональной организации, функционирующих на основе определенных закономерностей в социальной сфере общества

2.Структура социологического знания.

Теоретическое знание в социологии — это сложная, многофункциональная, неоднозначная система, максимально приближенная к социальной реальности.

Темпы развития социологии как науки прямо пропорциональны темпам развития социальной реальности, которая бесконечно многообразна, изменчива и непредсказуема. Это богатство социальной жизни фиксируется эмпирическими социологическими исследованиями. На основании новой, только что полученной эмпирической информации о потребностях, мотивах, установках, целях поведения людей теоретическое социологическое знание получает мощный импульс к изменениям своих теоретических воззрений. Тесная связь теоретического знания с эмпирическим знанием в социологии как науке придает ей статус фундаментальности. Так формируется фундаментальная социология как синтез теоретического и эмпирического знания.

Прикладными эмпирическими исследованиями называются такие исследования, по результатам которых принимаются практические решения, и которые направлены на решение конкретных социальных проблем и проблемных ситуаций.

На макроуровне исследуются крупномасштабные социальные системы и процессы, происходящие в обширные отрезки времени. Это социальные связи, возникающие во взаимодействии основных социальных институтов - семья, государство, религия, информация.

На микросоциологическом уровне изучают индивидуальное поведение человека и его поведение в обществе.

Своеобразным пересечением фундаментальных и прикладных исследований, макро- и микросоциологий, выступают такие структурные элементы социологии, как отраслевые социологии: социология труда, экономическая социология, социология организаций, социология досуга, социология города, социология семьи и т.д. Задача теорий среднего уровня - аккумуляция эмпирических данных. Они могут возникать в отдельных отраслях социологии как специальные теории, или же, могут быть результатом обобщения группы фактов. Родоначальником теорий среднего уровня считается американский социолог Р. Мертон. Согласно концепции Р- Мертона, существует три уровня социологического знания: широкие (фундаментальные) социологические теории, теории среднего ранга (или теории «среднего уровня») и малые рабочие гипотезы (прикладные исследования)

3.Функции социологии.

На основании этих критериев Г. Е. Зборовский выделяет:

Познавательные функции социологии реализуются через описание, изучение, объяснение, анализ, диагностику социальной реальности, выступающей в виде одного или целой группы взаимосвязанных социальных фактов. В связи с этим, выделяют следующие функции в познавательном блоке: описательную, объяснительную, диагностическую.

Прогностические функции ориентированы на видение будущих результатов изменения социального процесса. В прогностическом блоке необходимо выделить функцию социального проектирования, конструирования и планирования.

Управленческие функции строятся на основании социологических выводов, рекомендаций, предложений, оценок состояния социального объекта, когда создаваемые социальные технологии служат основанием для выработки и принятия управленческих решений. Управленческие решения принимаются на конкретных предприятиях, в учреждениях, организациях. Управленческий блок включает в себя следующие функции: организационно-технологическую, контрольно-аналитическую, консультационную.

К функциям социологии относятся также мировоззренческая функция, призванная формировать и развивать мировоззрение личности, и инструментальная функция, включающая в себя разработку исследовательского инструментария по поиску, измерению, обработке, анализу и обобщению полученной первичной социологической информации.

4. Взаимосвязь социологии с другими науками.

Давид Майер

теология	наука о богословии	интегративные науки, науки о системе
философия	наука о бытие	интегративные науки, науки о системе
социология
социальная психология	поведение человека в группах, и о группах
психология	о человеке и его внутреннем мире
биология	естественные науки, науки о материи
химия
физика

Социальная философия - теоретическая база социологии

5.Предыстория и социально-философские предпосылки социологии как науки.

Появление социологии как особой науки стало возможным лишь после того, как философия, история, этнография, психология и др. науки накопили концептуальные идеи и конкретные данные о человеке и обществе. Каждая эпоха пыталась найти свои ответы на поставленные социальные вопросы, отражая в этом процессе все свое своеобразие, отличие от других эпох.

Постановка социальной проблематики в античной философии. Уже у софистов в Древней Греции (Протагор, Гиппий, Продик, Трасимах, Ликофрон и др.) присутствуют зачатки договорной теории возникновения человеческого общества. Протагор в своем сочинении «О первобытном состоянии» утверждал, что причиной возникновения государства является стремление граждан на основе договора создать условия для нормальной жизни и тем самым обеспечить свое существование. Софистам принадлежала и идея о равенстве всех людей (даже рабов). Идея равенства и человеческого братства содержится в речах и сочинениях Ликофрона, Антифонта, Гиппия и Алкидаманта. Идеи софистов оказались близки и Аристотелю. Он считал, что человек представляет собой существо общественное, так как из всех живых существ только он одарен речью. Любое объединение людей, чем-либо соединенных между собой представляет общество. Государство - продукт естественного развития, высшая форма общения. Для Аристотеля государство представляет- собой единое целое, но он разделяет «три элемента» всякого государственного строя: 1) законодательный орган о делах государства, 2) магистратура, 3) судебные органы. Аристотель защищает индивидуальное право частной собственности, которое содержится, по его мнению, в самой природе человека, в его естественной любви к себе. Законодатель же должен признать частную собственность как разумное и добродетельное начало. Аристотель различает правильные и неправильные формы государства в зависимости от числа властвующих. В «правильных» формах (монархическая форма правления - один, аристократия - немногие, полития - большинство) заботятся об общей пользе, в «неправильных» (тирания, олигархия и демократия) - только о своем личном благополучии. Гражданский долг человека - служение государству. С позиций служения государству рассматривались деловые и духовные качества человека, морали и права.

В идеальном платоновском государстве общество разделялось на три сословия: 1 - философы или правители, которые обладают подлинными знаниями и чувством заботы об общем благе и справедливости; 2 - стражи (воины); 3 - земледельцы и ремесленники. Рабы - разновидность домашних животных. Каждое из сословий выполняет в обществе строго определенные функции. Платон видел «идеальное государство» в рабовладельческой аристократической республике или монархии. Он считал, что могут существовать и другие государственные формы: тимократия, олигархия, демократия, тирания.

В целом, считал Платон, интересы общества (государства) доминирует над интересами личности, ценности человека всецело определялись его служением обществу и государству, разумное управление государством рассматривалось как проявление высшей добродетели.

Социальная проблематика в средневековой философии. Августин Блаженный изложил свои представления об обществе в трактате «О граде Божием». Он противопоставил «Град Божий» (церковь, где господствуют мир, покой, единство, право, справедливость), «Граду Земному» (миру, который полон греха и является государством дьявола). Церковную власть Августин считал высшей властью. Это свидетельствовало о разделении власти на светскую и духовную, государственную и церковную и их взаимодействии: государство защищает церковь от ее врагов, а церковь воспитывает членов общества в духе подчинения государству и закону. Всякая душа должна быть покорна высшим властям, так как нет власти не от Бога, существующие власти установлены от Бога. Идеалом «Града Земного» было для Августина «христианское государство», в котором все любят общее благо, а высшим благом выступает Бог. Форма правления может быть любой, главное - верность религии и принципу справедливости.

Фома Аквинский в своей политико-правовой доктрине большое внимание уделяет учению о законах, их видах и соподчиненности. На вершине - вечный закон. Это божественное провидение. Бог создал мир с определенной целью, но ограниченному человеческому сознанию вечный закон в его целостности недоступен. Человек способен постигать отдельные части вечного закона, ему свойственно внутреннее сознание добра и зла, должного и не должного поведения. Человеческий закон - позитивный, признается людьми по их воле. Это предписание с меняющимся содержанием- Нормы человеческого закона в разных странах могут быть разными. То, в чем они оказались одинаковыми образует «право народов». Фома Аквинский подчеркивал, что человек по природе своей есть «животное общественное и политическое». В людях изначально заложено стремление объединяться и жить в государстве, т.к. индивид в одиночку не может удовлетворить свои потребности.

Основой Возрождения становится гуманизм, философия которого, вполне осознано, связана с новыми общественными слоями. Изменяются взгляды на общество, государство и человека. Новая концепция человека повлияла на решение ряда социально-политических вопросов. Специфически решали общественно-политические проблемы гуманисты-утописты Т. Мор и Т. Кампанелла. Томас -Мор в разработал в «Утопии» идею бесклассового общественного устройства. Предлагаемое им общественное устройство должно вести к восстановлению истинной человеческой природы. Идеальное государство основано на общности имущества, на всеобщем и обязательном участии всех граждан в производительном труде, на ликвидации паразитического существования привилегированных слоев и групп, на справедливом и равном распределении общественных богатств. Утопические идеи Томаса Мора продолжил развивать Томмазо Кампанелла в «Городе Солнца». Он разработал идеал общественного устройства, основанного на общей собственности и на общем труде. Главную причину всех бедствий и неустройств современного ему мира Кампанелла видел в социальном неравенстве, существовании богатства и нищеты, что порождает ничем не сдерживаемое себялюбие, индивидуализм.

Никколо Макиавелли, используя концепцию Платона и Аристотеля в своих произведениях «Государь и Рассуждение на первые три книги Тита Ливия», «История Флоренции». Он сформулировал законы поведения правителя, показал роль свободной воли человека в политической деятельности. Основными критериями создания и укрепления государства стали польза и успех, при этом цель оправдывала средства. Такой целью, оправдывающей средства, могло быть «общее благо» - национальное государство, отвечающее общенациональным интересам. Интересы государства являлись приоритетными.

С XVII в. понятие «общество» стало отождествляться с нацией и национальным государством. Т. Гоббс разработал целую систему естественных законов, которые легли в основу появления государства. Политическая власть, вокруг которой формируются отношения господства и подчинения, является, по мнению Гоббса, главным признаком государства. Главной же задачей государства является обеспечение блага народа, его целью - обеспечение безопасности. Таким образом, согласно концепции Т. Гоббса, существуют два основных состояния общества: 1) естественное, негосударственное, в котором царит несвобода, вражда, ненависть, страх, и 2) государственное, гражданское, в котором происходит совершенствование человеческой природы, "господствует разум, мир, безопасность, богатство, благоразумие, взаимопомощь, утонченность, науки, доброжелательство.

Просвещение. Джон Локк идеалом политического устройства считал конституционную монархию парламентского типа. Главную же цель правительства Д. Локк видел в защите естественных прав человека: природного равенства, свободы, собственности. Основой частной собственности является труд. Локк отделяет государство от общества, признает их относительную самостоятельность. Учреждение государства -торжество разума.

Эпоха Просвещения. Жан Жак Руссо- работа «Об общественном договоре». Руссо считал, что люди в естественном состоянии обладают прирожденными правами и свободами. Возникновение частной собственности сыграло важную роль в процессе зарождения общественного неравенства, государства и права. Ради мира и благополучия заключается общественный договор между каждым членом общества и создаваемым государством. По этому договору люди передают часть своих прав государственной власти и берут обязательство подчиняться ей, а государство обязуется охранять неотчуждаемые права человека, т.е. право собственности, свободу, безопасность. Соглашение людей - основа законной власти.

Концепция «гражданского общества» в немецкой классической философии. . И. Кант рассмотрел принципы и законы развития социального, бытия в работах «Идея всеобщей истории вовсемирно-гражданском плане», «Об изначально злой в человеческой природе». Философ отмечал значение просвещенности человека, но более важным фактором была способность к самостоятельной творческой деятельности. Природа предопределила общий план человеческого развития, но реализовать его возможно при помощи созидания, Так появляется идея о роли труда в жизни общества, развитии культуры и цивилизации. Кант считал, что правовое гражданское общество -это особая социальная система, в которой на основе разума формируются законы и соответствующие механизмы их реализации. В государстве должны быть законы и властные органы, властелин должен подчиняться законам, чтобы не превратиться в тиранию. Правовое гражданское общество должно иметь всемирный характер. В процессе его складывания большую роль Кант отводит экономическим отношениям. Крупнейшим представителем немецкой классической философии был Г. В. Ф. Гегель. Он изложил свою концепцию общественного развития в своих трудах «Философия духа», «Философия права», «Философия истории». Согласно человеческой диалектике, государство, гражданское общество, правовые, религиозные, политические, философские, эстетические идеи прошли длительный путь исторического развития. Гражданское общество - это сфера, где люди стремятся удовлетворить свои потребности при помощи труда в рамках государственности. Без государственности возможен возврат в естественное состояние, т.е. «войны всех против всех». Только правовое государство обеспечивает существование гражданского общества. Основными элементами государства как организации наряду с гражданским обществом является семья, Семья и государство предшествуют гражданскому обществу. При этом государство является условием возможности существования гражданского общества, без государства гражданское общество саморазрушается..

6. Социологический проект О. Конта. Позитивизм как основа научного знания

В историю европейской общественной мысли французский ученый Огюст Конт (1798-1857) вошел как родоначальник социологии. Центральным звеном его философско-социологических взглядов является открытый им основной закон интеллектуальной эволюции человечества. Согласно этому закону, познавательная деятельность людей, их общественное сознание прошли через три стадии своего развития: теологическую, метафизическую и позитивную.

На теологической стадии человеческий ум усматривал за каждым явлением природы и жизни людей сверхъестественные силы. Фетишистское проявление религиозного сознания сменяется политеизмом, т.е. многобожием. В конце теологической стадии осуществляется переход к религии единобожия (монотеизм).

На метафизической (философской) стадии человеческое сознание, по О. Конту, больше оперирует не воображением, а понятиями, отражающими реальные процессы внешнего мира. Однако, из-за слабого развития науки эти понятия довольно абстрактны. Различного рода явления объясняются путем выделения неких абстрактных сущностей, выражением которых, якобы, являются предметы внешнего мира. В качестве «общей сущности» назывались природа, космос, материя, дух.

На позитивной стадии человеческое сознание в своих суждениях и выводах исходит преимущественно из научных наблюдений. Теологический и абстрактно-метафизический подходы к миру все более сменяются открытием и исследованием его законов. Позитивная стадия характеризуется развитием наук. В свою очередь, каждое деятельное существо в научных концепциях должно быть представлено динамически и статически.

О. Конт подразделяет социологию на две части; социальную динамику и социальную статику. Социальная динамика у О. Конта — это позитивная теория общественного развития. Он не отрицает определенную роль в общественном развитии таких факторов, как климат, раса, прирост населения. Но безусловный приоритет отдавался факторам духовным и умственным. Социальная статика, по О. Конту, — это анатомия общества, теория наилучшей организации общества, достижения социальной гармонии (консенсуса). Он сравнивает общество с живым организмом, имеющим различные органы, выполняющие свои специфические функции. Таким образом, значение социологии О. Конта определяется, прежде всего, тем, что на основе синтеза достижений естествознания того периода он впервые обосновал необходимость научного подхода к изучению общества и возможность познания законов его развития; обосновал закономерный характер развития истории, общие контуры социальной структуры и ряда важнейших институтов общества.

7. О. Конт как родоначальник социологии.

Выделение социологии в самостоятельную науку было подготовлено всем предшествующим социально-экономическим, политическим и духовным развитием человечества, а также французского общества в частности. Первая половина XIX века - это время бурного промышленного роста передовых стран, фундаментальных открытий практически во всех областях естествознания, острых социально-политических конфликтов, особенно, во Франции. На этом фоне явно обнаруживалось серьезное отставание знания людей о самих себе и том обществе, в котором они живут. Высокий уровень развития общественно-политических отношений во Франции этого периода стал плодотворной почвой для рождения социологии О. Конта, который впервые вводит понятие «социология» в научный оборот.

(см. вопрос №6)

8.Классические социологические теории.

Социология Г. Спенсера. Суть органической теории общества заключается в том, что общество рассматривается как организм, развивающийся по естественным, главным образом, биологическим законам. Он уподобляет общество живому организму. Такой подход обосновывается с помощью следующих доказательств: 1) как живые организмы, так и любые общества в процессе их роста и развития увеличиваются в своей массе; 2) те и другие усложняются; 3) их части приходят во все большую зависимость друг от друга; 4) те и другие продолжают жить как целые, хотя составляющие их единицы постоянно появляются и исчезают. Для социологической концепции Г. Спенсера характерна идея закономерной эволюции общественной жизни. Согласно этой идее, процесс социальных изменений совершается по естественным законам независимо от желания людей. Г. Спенсер прослеживает эволюцию от простых обществ к более сложным. Общества он разделяет на два основных типа: военное и промышленное. Вследствие войн между обществами первой возникает и развивается военно-правительственная организация. Принцип социальной координации - принудительная кооперация; отношения между государством и другими организациями --частные организации исключаются; структура государства -централизованная; тип экономики - автономность и самодостаточность экономики, протекционизм; ценимые социальные и личностные черты -патриотизм, храбрость, лояльность, дисциплина. С возрастанием «объема» общества, развитием разделения труда происходит переход от домашнего способа производства к фабричному. Черты, присущие промышленному обществу: принцип социальной координации - свободная кооперация, поддерживаемая договором; отношения между государством и другими организациями - поощрение частных организаций; структура государства -децентрализованная; тип экономики - потеря экономической автономии; ценимые социальные и личностные черты - независимость, индивидуальная инициативность.

В истории социологии Эмиль Дюркгейм (1858 — 1917) представляет новую и важную главу в ее развитии. В качестве обобщающего понятия, которое выражает основные принципы теории социологии Э.Дюркгейма, выступает понятие «социологизм». В «социологизме» следует различать два аспекта: во-первых, онтологический, то есть способ подхода к социальной реальности, ее понимание и объяснение; во-вторых, методологический, то есть метод обоснования самой науки как самостоятельной, со своими понятиями, предметом. Центральная социологическая идея - идея общественной солидарности. Он выделяет два типа социальной солидарности. Во-первых, механическую солидарность, которая присуща архаическому обществу. В нем коллективное сознание почти целиком покрывает индивидуальные особенности. «Я» — это только «Мы». Данный тип солидарности выражается, объективируется в преобладании кооперативного права, т.е. гражданского, коммерческого, процессуального, административного, конституционного. Именно благодаря разделению труда индивид осознает свою зависимость от общества.

По М. Веберу, чтобы установить связи явлений в обществе и дать осмысленное толкование человеческому поведению, необходимо сконструировать типические конструкции. Они выражают то, что характерно для многих общественных явлений. С его точки зрения, социология должна изучать, прежде всего, поведение и социальную деятельность человека и групп. М. Вебер выделяет следующие типы социального действия, которые и должны стать предметом изучения социологии: целерациональный, ценностно-рациональный, аффективный и традиционный.

Целерациональное действие - это идеальный случай, когда человек ясно представляет себе цель действия и средства ее достижения, а также учитывает возможную реакцию других людей на свои действия. Критерием рациональности является успех. Ценностно-рациональное действие совершается через сознательную веру в эстетическую, этическую, религиозную ценность определенного поведения. Аффективное действие происходит через аффективные, т.е. бессознательные психологические импульсы и чувства. Традиционное действие осуществляется через привычку.

9. Теория борьбы в обществе.

С точки зрения теорий конфликта именно конфликт, борьба обеспечивает обществу прогресс. Концепции конфликта (К. Маркс, М. Вебер, Р. Дарендорф и др.) рассматривают социальную жизнь под углом зрения различий, борьбы, вражды и насилия, признавая конфликт в обществе как часть реальности, приводящей систему к позитивным изменениям.

Маркс всесторонне обосновал механизм возникновения и развития социального конфликта, происходящего в результате неравенства, которое постоянно усиливается при доминировании одних классов над другими.

Дарендорф (р. 1929) утверждает, что все сложные организации основываются на перераспределении власти, что люди, обладающие властью, способны с помощью различных средств, среди которых главным является принуждение, добиваться выгоды от людей, обладающих меньшей властью. Возможности распределения власти и авторитета крайне ограниченны, и поэтому члены любого общества борются за их перераспределение. Картина социального мира, с точки зрения Р. Дарендорфа, представляет собой поле битвы: множество групп, борющихся друг с другом, возникающих, исчезающих, создающих и разрушающих альянсы. Ральф Дарендорф, считал, что в конфликте содержится основа для свободного развития общества, возможности по овладению и контролю над социальным проблемами. В итоге им была предложена конфликтная модель, включающая четыре положения:

1. Каждое общество всегда находится в состоянии изменения;2. В каждом обществе всегда существуют элементы несогласия, которые ведут к общим конфликтам.3. Каждый элемент в обществе может способствовать его интеграции и изменению.4. Любое общество базируется на насилии одних членов общества (или группы) над другими, которые всегда будут бороться против своего

угнетенного положения.

Согласно концепции Л. Козера, обществу присущи фатально неизбежное социальное неравенство, вечная психологическая неудовлетворенность его членов и проистекающая отсюда напряженность между индивидами и группами, обусловленная их чувственно-эмоциональным, психическим расстройством, которое периодически находит выход в их взаимных коллизиях. Поэтому социальный конфликт Козер сводит к напряженности между тем, что есть, и тем, что должно быть в соответствии с чувствами известных групп и индивидов. Под социальным конфликтом он понимает борьбу за ценности и претензии на определенный статус, власть и ресурсы, борьбу, в которой целями противников являются нейтрализация, нанесение ущерба или уничтожение соперника.

10.Русская социологическая мысль.

Максим Максимович Ковалевский (1851 –1916 г.г.), представитель позитивистского направления был знаком с Г. Спенсером, К. Марксом, Ф. Энгельсом. Основной метод его исследования – сравнительно-исторический, а сущность социального прогресса он видел в развитии солидарности, считая революции патологиями. Он написал много книг о демократии, полагая, что он наиболее приемлемый способ правления.

Субъективистский метод в русской социологии связан с именами Николая Константиновича Михайловского (1842 –1904 г.г.) и Петра Лавровича Лаврова (1823 –1900 г.г.), являвшимися по своим политическим убеждениям народниками. По их мнению объективная точка зрения непригодна для социология, поскольку социолог не является беспристрастным наблюдателем и всегда так или иначе выражает свое отношение к происходящему. Главный фактор развития истории – внутренние мотивы людей, солидарные действия и идеалы. Но каждая личность, которая стоит в центре социологии, имеет множество разнообразных помыслов, поэтому практической задачей социологии становится борьба за индивидуальность. Н.К. Михайловский одним из первых стал рассматривать личность на 3 уровнях – биогенном, психогенном и социогенном.

Легальный марксизм в России представляли П. Струве (1870 –1944 г.г. ) и М. Туган-Барановский (1865 –1910 г.г.), ставившие во главу угла экономические законы, но отвергавшие учение К. Маркса о революции и диктатуре пролетариата и предпочитавшие постепенный, эволюционистский путь совершенствования капитализма, компромиссный для различных партий. М. Туган-Барановский активно выступил против эксплуатации рабочих при капитализме и показал, что при этом строе имеются огромные возможности для развития производства. Он критиковал марксизм за сугубо экономический подход, делая акцент на приоритете культуры и науки. Любопытно его утверждение, подтвержденное экономическими выкладками и расчетами о том, что положение рабочего класса при капитализме улучшается, а не ухудшается, как говорил К. Маркс.

Религиозное направление русской социологии возглавляли Николай Яковлевич Данилевский (1822 –1885 г.г.), Николай Александрович Бердяев (1874 – 1944 г.г.) и Сергей Николаевич Булгаков (1871 –1944 г.г.) .Н. Я. Данилевский выступил против линейно-эволюционной теории развития и создал учение о культурно-исторических типах. Культурно-исторические типы переживают, согласно его утверждению, 4 стадии: подготовительную или этнографическую, когда складывается этнопсихическая общность (длится около тысячи лет), государственного, время политического объединения (400 лет), культурного периода « плодоношения» и, наконец, « апатии отчаяния (как у древних эллинов) . Кроме этого, он выделял группы народов, не завершившие жизненный цикл (мексиканская культура) и « отрицательных деятелей истории (гунны, монголы), смысл которых в разрушении типов, силы которых иссякли. Воспевая уникальность локальных культур, особенно десятого, славянского типа, который он считал высшим, Н. Я. Данилевский не дооценивал роль мировой цивилизации.

За свободу человека, личности, духа , выступал Н. Бердяев, пытавшийся раскрыть тайну богочеловечности. Бог , по его мнению, хочет создания человека-личности, свобода человека от объективного мира и есть богочеловечность. Божественное обнаруживается не в универсально-общем, а в индивидуальном.

Отдельно от остальных стоит Питирим Александрович Сорокин (1889 –1968 г.г.). Выдающимся вкладом П.А. Сорокина в социологию является создание им социальной аналитики, социальной механики ( процессы взаимодействия людей) и социальной генетики (рождение и развитие социальной жизни и ее институтов),практической социологии (куда он внес теорию стратификации и социальной мобильности – вертикальной и горизонтальной). Социокультурная динамика П. Сорокина объясняла исторический процесс как движение типов культур, основанное на чувственном, рациональном и идеалистическим познании реальности. Он выдвигал проблему социального равенства людей перед законом, осуждал разрушение, которое несет в себе революция, подчеркивал, что главное – создание ценностей и созидательный труд. В последние годы жизни выдвинул теорию конвергенции, то есть слияния капитализма и социализма в единое общество.

11.Теория культурно-исторических типов.

Наиболее известные сторонники данной концепции — Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, С. Хантингтон, по мнению которых различные ценности, культурные нормы, традиции и обычаи формируют различные по своей сути социокультурные объединения, так называемые культурно-исторические типы или цивилизации. Эти социокультурные объединения (цивилизации) уникальны, ни одна из них не похожа на другую, они замкнуты (локальны), а их глубинные культурные смыслы недоступны друг другу. Общими у этих цивилизаций являются только этапы существования: рождение, развитие, расцвет, надлом, смерть. Они схожи с живыми организмами, которые также проходят свой цикл жизни. Исследователи, придерживающиеся концепции культурно-исторических типов, по-разному определяли количество существовавших и существующих локальных цивилизаций. Н. Я. Данилевский насчитал 13 типов или «самобытных цивилизаций». Культурно-исторические типы, по его мнению, различаются по своеобразным сочетаниям четырех основополагающих элементов: религиозного, культурного, политического и общественно-экономического. Большинство локальных цивилизаций, по мнению Данилевского, однотипны, то есть в них преобладает какой-либо один элемент, например, в греческом - культурный, в романо-германском - общественно-экономический, в еврейском - религиозный. Только славянский культурно-исторический тип отличается специфическим сочетанием всех четырех элементов, что свидетельствует о его особом цивилизационном предназначении. В своей работе «Россия и Европа» Н. Я. Данилевский продемонстрировал все культурные отличия, разделяющие славянскую и романо-германскую (европейскую) цивилизацию. По мнению исследователя, Россия никогда Европой не была и никогда ей не станет. О. Шпенглер не выделял Россию в отдельное культурное образование, считая ее только формирующимся социокультурным объединением. Специфику российского социокультурного пространства О. Шпенглер анализировал через призму петровских реформ, которые стали, по его мнению, своеобразным водоразделом цивилизационной динамики. Это искусственное привнесение чужой культуры О. Шпенглер называет «псевдоморфозой» Состояние псевдоморфоза порождает глубокую ненависть к инородной культуре. Неприятие попыток ориентировать социокультурное развития по образцу развитых стран Запада (вестернизация) становится всепоглощающим и порождает самый радикальный способ избавления - российскую революцию.

А. Тойнби относил Россию к православной цивилизации и считал ее специфической особенностью византийское наследие в виде православной религии, властного авторитаризма и особого чувства цивилизационпого мессианства - идеи об уникальной роли России в мире. Для А. Тойнби цивилизация всегда является «ответом на вызов». Такими вызовами для России стали татаро-монгольское нашествие и постоянное давление Западной цивилизации. «Вызов Запада», который стал особо ощутим в XV11 веке (Польское завоевание в период Смуты), провоцировал Россию на ответы в виде вынужденной вестернизации - России пришлось заимствовать западную, культуру и западные технологии, чтобы нейтрализовать отставание и угрозу завоевания. История российской цивилизации насчитывает несколько примеров такой вестернизации: реформы Петра I, Екатерины II и Александра П. Октябрьская революция и последующая индустриализация страны также являются примерами вестернизации. Большевики заимствовали западную идеологию и на ее основе преобразовали социальный строй так же с целью ликвидировать отсталость России от Запада. Характерной чертой всех российских вестернизации является их противоречивость. Любые вестернизационные реформы должны привносить и западные ценности: уважение к правам личности, индивидуализм, плюрализм, демократизм. Но в России они сопровождаются усилением государственного деспотизма, ужесточением контроля и бюрократизацией, уничтожением любых потенциальных источников политического и общественного плюрализма

С. Хантингтон, как и А. Тойнби, называет Россию православной цивилизацией - самостоятельной культурной общностью, на формирование которой не оказали никакого влияния феномены, определившие западную цивилизацию: феодализм. Возрождение, Реформация, Просвещение. Она формировалась под влиянием собственных самобытных корней Киевского и Московского периодов, византийского православия и длительного монгольского правления. Специфику цивилизационной динамики России, но мнению исследователя, составляют процессы вестернизации и реакция на них, из чего выделяется четыре периода. Первый - от образования до реформ Петра I - взаимодействия с Западом не было и Российская цивилизация развивалась как «отпрыск византийской». Второй период начинается с реформационной деятельности Петра Великого и длится до Октябрьской революции, а характеризуется противоречивыми стремлениями заимствовать западную цивилизацию и одновременно ограничить ее влияние. После революции наступает третья фаза российско-европейского цивилизационного взаимодействия, когда Россия из отсталой становится передовой и прогрессивной страной, так как осуществила социалистическую революцию, и теперь уже Запад должен ее «догонять». Данный период длится до конца 20 века, до периода демократизации и перестройки, и, несмотря на все его сложности, по мнению автора, именно на этой фазе сформировались самые тесные и прочные связи с Западом, чем в любой другой период истории. Демократизация начала четвертую фазу российско-западного цивилизационного взаимодействия, которая ознаменовалась значительным отчуждением. Таким образом, определяя суть российской цивилизационной динамики через интенсивные попытки вестернизации последних столетий, С. Хантингтон называет Россию «расколотой» или «разорванной» страной, страной, которая не может обрести свою идентичность, страной, в которой собственные культурные традиции активно сосуществуют с западными модернизациями.

12.Концепция социального прогресса. Формирование мировой системы.

Эволюционный подход. Спенсер утверждал, что перемены неуклонно преобразуют общество от однородных и простых структур в направлении ко все более разнообразным и взаимозависимым. Он считал "борьбу за существование" и "выживание наиболее приспособленных" основными законами природы и приравнивал эту борьбу к "свободной конкуренции". При условии невмешательства извне, особенно со стороны государства, самые "приспособленные" индивиды и социальные институты выживут и придут к процветанию, а "неприспособленные" с течением времени отомрут. Эта была концепция, отвечающая политике империалистической экспансии и оправдывающая колонизацию. Представители белой расы и их культуры возводились на пьедестал как высшие формы цивилизации. Другие народы и культуры "отставали" в эволюционном развитии, и это считалось вполне достаточным оправданием тому, что европейцы как наиболее "приспособленные" должны восторжествовать в "борьбе за существование". Однако столь безоглядный и вульгарный этноцентризм не выдержал научной проверки. Одновременно проверке подверглось представление об однонаправленной эволюции, и оказалось, что оно несостоятельно.

Современные ученые придерживаются мнения, что эволюция не является однонаправленной, а идет во многих направлениях. Они признают, что "изменения" необязательно предполагают "прогресс", что они осуществляются совершенно разными путями и идут во множестве различных направлений. Ведущий представитель структурно-функционального подхода Т. Парсонс разработал теорию "эволюционных изменений". Отвергая представление о том, что эволюция общества представляет собой непрерывный или простой линейный процесс, Парсонс выдвинул гипотезу, что общества имеют тенденцию становиться все более дифференцированными в своих структурах и функциях. Однако самой по себе дифференциации недостаточно, поскольку новые структуры должны быть более функционально приспособленными, чем предшествующие.

Социологи Г. Ленски и Дж. Ленски тоже считают, что изменения в социальной организации общества не обязательно приносят человечеству большее счастье или удовлетворение. По их мнению, эволюция общества прежде всего зависит от уровня развития технологии и способа экономического производства. Эти изменения сказываются впоследствии на прочих аспектах общественной жизни, включая систему стратификации, организацию власти и семейные структуры. По мнению Ленски. основное направление развития, просматривающееся во всех обществах, таково: общества охотников и собирателей, примитивные огороднические общества, более развитые огороднические общества, аграрные и индустриальные общества. Более специализированные пути эволюции включают в себя скотоводческие общества и "гибридные общества", например общества, добывающие средства к существованию рыболовством и морским промыслом.

В XIX в. верили в эволюцию и прогресс человечества. Однако Первая мировая война и периодические экономические кризисы вызвали у некоторых ученых сомнения относительно прогрессивного хода развития истории человечества. Немецкий теоретик Освальд Шпенглер (1880-1936), автор книги "Закат Европы" (1918), утверждал, что культура проходит через те же этапы развития и упадка, что и человек в своей жизни: период развития, за которым следуют зрелость, а затем закат и, наконец, смерть. На основании изучения восьми типов культур Шпенглер заявлял, что каждая культура существует примерно 1000 лет. Он считал, что западная культура зародилась около 900 г. и потому ее конец уже близок.

13. Теория глобализации социальных и культурных процессов

Глобализация социальной жизни, по мнению исследователей, представляет собой 1) рост взаимозависимости мирового сообщества во всех сферах жизни, прежде всего – политической, экономической и культурной; 2) формирование глобальной структуры политических, экономических и культурных отношений, связывающих отдельные общества в единую систему.

Проявления глобализации:

В политической сфере: 1) возникновение наднациональных единиц различного масштаба: политических и военных блоков (НАТО), имперских сфер влияния (сфера влияния США), коалиций правящих групп ("Большая семерка"), континентальных или региональных объединений (Европейское сообщество), всемирных международных организаций (ООН); 2) возникновение контуров будущего всемирного правительства (Европейский парламент, Интерпол); 3) растущая политическая однородность мирового сообщества (демократизация общественно-политической жизни).

В экономической сфере: 1) усиление значения наднациональной координации и интеграции (ЕС, ОПЕК), региональных и мировых экономических соглашений; 2) глобальное разделение труда; 3) возрастание роли многонациональных и транснациональных корпораций (ТНК) ("Ниссан", "Тойота", "Пепси-Кола"); 4) становление универсального, единого экономического механизма, охватывающего весь мир; 5) молниеносность, с какой финансовые рынки реагируют на события в отдельных странах.

В сфере культуры: 1) превращение планеты в "мировую деревню" (М.Маклуэн), когда миллионы людей благодаря средствам массовой информации практически мгновенно становятся свидетелями событий, происходящих в разных уголках Земного шара; 2) приобщение людей, живущих в разных странах и на разных континентах, к одному и тому же культурному опыту (олимпиады, рокконцерты); 3) унификация вкусов, восприятий, предпочтений (кока-кола, джинсы, "мыльные оперы"); 4) непосредственное знакомство с образом жизни, обычаями, нормами поведения в других странах (через туризм, работу за границей, миграции); 5) появление языка международного общения – английского; 6) повсеместное распространение унифицированных компьютерных технологий, интернет; 7) "размывание" местных культурных традиций, их замена массовой потребительской культурой западного типа (9.3).

Все это, вместе взятое, породило концепцию "Глобальной истории", создатели которой утверждают: 1) тенденция к глобализации уже с середины ХХ в. изменила фундаментальное качество исторических процессов; 2) национальные и региональные истории больше не имеют смысла; 3) в глобальном мире история протекает иначе: у нее формируются новые движущие силы, новые механизмы и новые направления.

14. Мировая система и процессы глобализации.

Социологи, занимающиеся проблемами развития передовых индустриальных обществ, выявили два основных процесса глобализации, а их коллеги, изучающие “третий мир”, установили существование третьего.

1. Глобализация производства. Базисным процессом, ведущим к возникновению глобальной системы, является экономический процесс, а именно: характерные для конца XX в. экспансия капитализма и его трансформация в интегрированную глобальную экономику, основой которой являются транснациональные корпорации (ТНК) – главные действующие лица современной экономики. Начиная с середины 1960-х гг. мировая торговля испытала значительное увеличение оборотов. Общемировой экспорт, составлявший в 1965 г. 94 млрд. долл. США, в 1986 г., по данным Мирового банка, возрос до 1365 млрд. Этот рост во многом является результатом растущего господства ТНК в мировой торговле. За последние два десятилетия произошла трансформация ТНК вследствие глобализации производства, отделяющей процессы проектирования, производства и маркетинга товаров и услуг от национальных экономик. Доходы наиболее крупных ТНК выше, чем доходы небольших стран. Их глобальная деятельность во многом осуществляется без контроля со стороны какого-либо государства, а в своих внутренних операциях и сделках с другими ТНК они интегрируют экономическую деятельность в мировом масштабе.

2.Глобализация культуры. Широко распространенным является также представление о глобализации культуры, поскольку по всему миру распространилось потребительство, заменившее или дополнившее более локализованные культуры. Стратегии потребительства распространяются через маркетинговую деятельность ТНК и через средства массовой коммуникации (которые главным образом являются также собственностью транснациональных информационных компаний). Технологические изменения в области телекоммуникаций способствовали распространению однородной потребительской культуры.

3.Социология глобальной системы. Что касается социальной сферы, некоторые социологи отмечают признаки существования международной менеджерской буржуазии, или транснационального капиталистического класса. Исследования установили наличие в некоторых обществах “третьего мира” групп (часто обозначаемых как “компрадорские”), интересы которых связаны с интересами ТНК и которые зачастую обосновывают свое сотрудничество с ними пользой для собственного общества. Такие группы служат интересам транснациональных компаний и, как считается, способствуют утверждению господства потребительской культуры. Однако понятие транснационального капиталистического класса остается неразвитым и не вполне эмпирически обоснованным. Социология глобальной системы все еще находится на ранней стадии своего развития. До сих пор она развивалась неравномерно, больше внимания уделяя анализу роли ТНК и меньше – культурным и классовым аспектам глобализации. Современные социологи и экономисты отмечают, что основу глубоких трансформаций мировой экономики составляют три главных фактора: 1) революция в области производства и потребления, связанная с широким распространением информационной технологии; 2) глобализация экономического пространства под влиянием либерализации международного движения капиталов; 3) появление новых полюсов экономического роста, расположенных главным образом в странах Дальнего Востока.

Деятельность международных экономических организаций (МВФ, МБРР и др.), призванных решать наиболее острые проблемы мировой экономики, во многом определяются доброй волей и интересами ведущих промышленно развитых стран и прежде всего США.

Соотношение уровней доходов богатых и бедных, “золотого” и нищего миллиардов планеты увеличилось. В настоящее время примерно 1,3 млрд. человек живут в условиях абсолютной нищеты, а находящаяся в их распоряжении доля мирового дохода составляет около 1,5%. Таким образом, на планете помимо североатлантической витрины цивилизации присутствует некий ее темный двойник – “четвертый”, зазеркальный мир, населенный голодным миллиардом.

15.Место России в мировом сообществе.

Россия – уникальная евразийская цивилизация, центр устойчивости и неустойчивости геополитического, глобального развития человеческой цивилизации. Такая функция России в механизмах социально-глобального развития человечества обусловлена особенностями Евразии как единственного места, где на единой территории происходит соединение Запада и Востока. В остальных местах Запад и Восток разделены горами и водоразделами. Именно Евразия как “этногенетический вулкан” определяла этногенез Европы, Америки, в значительной степени Азии и Северной Африки на протяжении всей истории. Становление российского государства на евразийском континенте защитило Европу от “этнических войн” с Востока, обеспечило стабильность ее этногенеза в последнем тысячелетии. Именно “сильная” Россия вместе со сформировавшимся на ее территории суперэтносом стабилизировала “глобальный мир” с позиций взаимоотношений Восток – Запад. Необходимость военного могущества России, ее евразийская масштабность, сложившиеся духовно-культурные основания русского народа как основного “скрепа” российского суперэтноса, уникальный опыт взаимодействия более 100 народов и национальностей обусловлены исторически, определяют Россию как уникальную евразийскую цивилизацию общинного типа с доминантой ценностей коллективизма, соборности и державности.

Историческая миссия России – стать центром, объединяющим Восток и Запад на духовной основе, т.е. новой целостной идеологии гуманизма. В этом суть великой русской идеи, объединяющей идеи мира. Мировая идея социализма являлась разъединяющей идеей, она разорвала мир на системы капитализма и социализма, ведущих между собой бескомпромиссную идеологическую борьбу. Говоря о человеческой цивилизации, ее будущем, следует отметить, что равнодействующая прогресса человечества ведет к возникновению цивилизации глобального гуманизма. Будущее России и человечества в целом не за обществом техники, даже гуманизированной, не за обществом всеобщего потребления, не за обществом казарменного социализма, а за подлинно человеческим обществом гуманизма.

16.Современные социологические теории.

Теория социальной энтропии объединяет конкретную, реальную и абстрактную системы на основе изоморфизма, где изоморфизм -соответствие между объектами, выражающее тождество их структуры (строения). Данная теория предлагает использовать энтропию как меру состояния социальной системы. В физике максимальная энтропия системы в целом свидетельствует о термодинамическом равновесии, для которого характерно равенство макроскопических параметров (температуры, давления и т. д.). В социологии энтропия в качестве статистической меры системной структуры предлагается как интегративное понятие. А теория социальной энтропии — как интегративная для социологии. Применительно к обществу нельзя говорить об определенной оптимальной энтропии. Можно только предполагать, что она будет ниже максимума, и, в зависимости от конкретных условий, может колебаться в каких-то пределах, что требует эмпирического анализа. Теория социальной энтропии предлагает набор ключевых системных характеристик (уровень жизни, население, пространство, техника, организация, информация и др.), разные значения и соотношения, которых влияют на социальный порядок, и соответственно, на значение социальной энтропии. У функционалистов (О. Конт, Э. Дюркгейм, Г. Спенсер, Т. Парсонс и др.) порядок скорее абсолютен, чем относителен. Он предполагает отсутствие борьбы. Конфликт - это антипорядок. В равновесном обществе не должно быть борьбы и конфликтов. Они -отклонение от нормы, патология. Концепции конфликта (К. Маркс, М. Вебер, Р. Дарендорф и др.) рассматривают социальную жизнь иод углом зрения различий, борьбы, вражды и насилия, признавая конфликт в обществе как часть реальности, приводящей систему к позитивным изменениям.

С позиции системного подхода все общества имеют не абсолютный порядок, а только степень его, и это - норма. А патология - степень за границами оптимума, который может быть определен только эмпирически. Таким образом, конфликт должен иметь место в любом «порядочном» обществе. Высокий уровень конфликта обратно пропорционален низкому уровню порядка. Уровень энтропии как меры разупорядоченности - высок. Максимальная энтропия свидетельствует о максимальной разупорядоченности (хаотизации) общества или о состоянии анархии, после которой может наступить разрушении социальной системы, если только из хаоса не родится новый порядок (в результате самоорганизации произойдет переход системы на новое неравновесное состояние). Социальная система приобретет новую структуру и, следовательно, новое значение параметров. Этапы универсального процесса самоорганизации более полно рассматриваются другой новейшей социологической концепцией -синергетикой.

Синергетика различает два типа устойчивости (равновесности) систем. Первый связан с термодинамической необратимостью, когда система находится в состоянии, близком к равновесию. Это касается идеальных закрытых систем и открытых систем с высоким уровнем энтропии. Эволюция таких систем имеет одно неизбежное направление — она ведет к установлению макроскопического состояния хаоса. Другой тип устойчивости связан с эволюцией реальных (наиболее часто встречающихся в мире) сложных систем, которые, будучи открытыми, активно контактируют с не менее сложным и непредсказуемым окружением. Таким образом, синергетика связывает порождение порядка с обоюдно действующей работой хаоса в неравновесных состояниях открытых систем: с одной стороны, хаос «поставляет» флуктуации («сигналы хаоса» - единичные, незначительные процессы, самопроизвольно происходящие с системой в неравновесном состоянии) в открытую систему, с другой —- через диссипацию (рассеивающее термодинамическое начало) отсекает все лишнее и нежизненное. Рождение порядка в синергетической модели лишено жесткого детерминизма, оно связано с бифуркационной ситуацией неопределенности и непредсказуемости. Зона бифуркации (критическая точка в развитии системы) ассоциируется с катастрофическими изменениями и конфликтами, которые сопровождают момент критического выбора системой своего дальнейшего пути развития.

17.Понятие социальной общности. Виды общностей.

Социальная общность – это совокупность людей, которые характеризуются условиями их жизнедеятельности (экономическими, политическими, социальными, духовными, уровнем профподготовки, образованием, потребностями и т.д.) общими для всей совокупности рассматриваемых людей(наций, классов, социально-профессиональных групп и т.д.), принадлежностью к исторически сложившимся территориальным образованиям (деревня, город, регион) и к тем или иным социальным институтам (государство, образование, наука, религия и т.д.).

Критерии выделения общностей:

1)сходство, близость условий жизни людей;

2)общность потребностей людей;

3)наличие связей, взаимодействия, совместной деятельности;

4)формирование своей собственной культуры;

5)социальная идентификация членов общности, их самопричисление к данной общности;

18.Общности и социальные группы.

Социальная общность включает самые разные совокупности людей, объединенные процессом взаимодействия и общностью интересов. Формирование общности проходит ряд фаз: сначала общность статусной позиции, из которой вытекает общность потребностей, интересов, перерастающих в осознанные интересы и солидарные действия. В широком смысле слова такие общности можно назвать социальной группой людей. С точки зрения групповой связи, социальные общности делятся на формализованные (трудовые коллективы, жители одного государства) и неформальные (неорганизованные кружки, люди, собравшиеся вместе провести досуг).

С точки зрения прочности существуют кратковременные группы (очередь, толпа) , спорадические , собирающиеся время от времени (болельщики) и постоянные группы (члены партии). Исходя из размера, их можно поделить на малые, возникающие без посредников и большие. По характеру членства - на автоматические, когда человек принадлежит к группе с рождения (этническая и территориальная общность) и как результат осознанного выбора (добровольное членство в партии).

В.19. Классиф. групп.

Соц. группа (СГ) – объединение людей, связанных общими отношениями, которые регулируются специальными соц. институтами, и имеющих общие нормы, ценности и традиции. СГ – одна из основных составляющих соц. структуры. Скрепляющим фактором для группы является общий интерес, т.е. духовные, экономич. или политические потребности. Конкретная личность не м.б. сведена к членству в одной группе, т.к. непременно принадлежит сразу к достаточно большому числу групп. Группы бывают: 1.Формальными (формализованными) и неформальными. В формальных группах отношения и взаимодействие устанавливаются и регулируются специальными правовыми актами (законами, положениями, инструкциями и т.п.). Формальность групп проявляется не только в наличии более или менее жесткой иерархии; она обычно проявляется и в четкой специализации членов, выполняющих свои особые функции. Неформальные группы складываются стихийно и не имеют регламентирующих правовых актов; их скрепление осуществляется главным образом за счет авторитета, а также фигуры лидера. В то же время в любой формальной группе возникают неформальные отношения м/у членами, и такая группа распадается на несколько неформальных групп. Этот фактор играет важную роль в скреплении группы. 2.Малыми, средними и большими.Для малых групп (семья, группа друзей, спортивная команда) характерно то, что их члены находятся в непосредственном контакте друг с другом, имеют общие цели и интересы: связь м/у членами группы сильна настолько, что изменение одной из ее частей непременно влечет изменение группы в целом. Нижний предел для малой группы – 2 чел. Существуют разные мнения о том, какую цифру считать верхним пределом для малой группы. Если этот предел превышается, то группа распадается на подгруппы («фракции»). Выделяют также 2 основные разновидности малых групп: диаду (2 чел.) и триаду (3 чел.). Средние группы – это относительно устойчивые группы людей, также имеющих общие цели и интересы, связанных одной деятельностью, но в то же время не находящихся м/у собой в тесном контакте. Большие группы – это совокупности людей, которых объединяет, как правило, один социально значимый признак (например, принадлежность к вероисповеданию). 3. Первичными и вторичными. Первичные группы – это, как правило, малые группы, характеризующиеся тесными связями м/у членами и, как следствие, оказывающие большое влияние на индивида. Последний признак играет определяющую роль для определения первичной группы. Первичные группы – это обязательно малые группы. Во вторичных группах тесных взаимоотношений м/у индивидами практически нет, а целостность группы обеспечивается наличием общих целей и интересов. Ко вторичным относятся, как правило, средние и большие группы. 4. Реальными (РГ) и социальными (СГ). РГ выделяются по какому-либо признаку, реально существующему в действительности и осознаваемому самим носителем данного признака. Так, реальным признаком может служить уровень дохода, возраст, пол и т.д. В самостоятельный подкласс реальных групп иногда выделяют три типа и называют их главными: *Стратификационные – рабство, касты, сословия, классы; *Этнические – расы, нации, народы, народности, племена, классы; *Территориальные – выходцы из одной местности (земляки), горожане, селяне. СГ (соц. категории) – это группы, которые выделяются, как правило, для целей социологических исследований на основании случайных признаков, не имеющих особой социальной значимости. Например, социальной группой будет вся совокупность людей, умеющих пользоваться компьютером; вся совокупность пассажиров общественного транспорта и т.п.

5. Интерактивными и номинальными. Интерактивными называются такие группы, члены которых взаимодействуют непосредственно и принимают участие в коллективном принятии решений. Примером интерактивных групп являются группы друзей, образования типа комиссий и т.д.

Номинальной считается группа, в которой каждый из членов действует независимо от других. Для них более характерно косвенное взаимодействие.

В.20. Малые группы и коллективы.

Малая социальная группа — объединение людей, имеющих непосредственный контакт друг с другом, объединенных совместной деятельностью, эмоциональной или родственной близостью, осознающих свою принадлежность к группе и признанных др. людьми. Структура группы подразумевает функциональные обязанности членов группы в их совместной деятельности, набор ролей (набор ожидаемых действий от чел., за которым закреплены определенные функциональные обязанности) и набор норм (набор предписаний, требований, пожеланий общественно-одобряемого поведения). Групповые процессы подразумевают процессы сплочения или разобщения группы, развитие групповых норм, формирование лидерства, развитие симпатий и антипатий и т.д.

Виды и функции малых групп:

1.По роду деятельности (промышленные, учебные, любительские)

2. По способу возникновения: *формальные — возникающие для выполнения определенных функций внутри систем более высокого уровня (3 – 20 чел); *неформальные или контактные — возникающие на основе взаимных симпатий, интересов. (3 – 8 чел)

3. По степени развития межличностных отношений

От дифференциальных групп до коллектива

4. По значимости индивида: *группы членства (все люди в группе); *референтные группы (значимый для индивида круг общения). Для референтных групп характерны функция сравнения и функция нормативная. Ф.сравнения подразумевает, что группа формирует эталон поведения и оценки самого индивида и окружающих.

Инструментальные функции групп связаны с организацией совместной деятельности.

Экспрессивная и поддерживающая функции связаны с эмоциональными потребностями индивида.

Групповая динамика включает следующие процессы:

*сплочение или разобщение групп;

*процесс образования неофициальных групп внутри групп формальных; *становление групповых норм (это важнейший процесс), т.е. спонтанно складывающихся стандартов поведения индивида. Такие нормы – стандарты делают поведение индивида предсказуемым, способствуют эффективности групповой деятельности.

Малая группа — системный соц. объект. Ее элементами (как и элементами др. соц. систем) выступают люди и возникающие м/у ними отношения.

Применительно к малым группам действует принцип иерархичности. Это подразумевает, что малая группа выступает частью систем более высокого уровня (например, учебная группа включается в факультет), выступает как подсистема. Малая группа — динамическая система, об этом свидетельствуют процессы групповой динамики. Это открытая система, т.е. она осуществляет обмен с внешней средой веществом, энергией, информацией. Коллектив — это организованная группа, в которой члены объединены общими ценностями, целями и задачами деятельности, значимыми для группы в целом и для каждого ее члена в отдельности, где межличностные отношения опосредуются общественно ценным и личностно значимым содер¬жанием совместной деятельности. Только группа, обладающая всеми перечисленными признаками, может считаться коллек¬тивом. 1 признак — наличие общей социально полезной цели. Принятие ими цели этой деятельности — необходимый, но недостаточный признак коллектива.Уровень развития группы оп¬ределяется также характером внутригрупповых взаимоотношений. 2 важнейшим признаком коллектива, характери-зующим взаимоотношения его членов, явл. опосредование межличностных отношений содержанием общественно полезной и личностно значимой совместной деятельности. Коллектив, т.е. группа, обладающая перечисленными выше признаками (объединение на основе социально ценной дея¬тельности, опосредование межличностных отношений содержанием этой деятельности), является единым целым, качест¬венно не сводимым к сумме входящих в него индивидов. Это особенность характеризуется таким свойством, как сплоченность. Под сплоченностью понимается результат действия эмоционально - психологических и соц.-психологических феноменов, способствующих удержанию индивидов в группе и укрепляю¬щих связь м/у ними. Главным показателем сплоченности явл. степень совпадения мнений, оценок, установок и ценностных ориентации членов группы по отношению к объектам, значимым для группы в це¬лом. Другой важный показатель сплоченности группы — эмоцио¬нальное приобщение личности к коллективу как к целому, идентификация (отождествление) себя с др.членами дан¬ного коллектива.

В.21. Понятие социальной организации.

Соц. системы, кот. реализуют себя в производстве товаров, услуг, информации и знаний, называются соц. организациями. Соц. орг-ции объединяют деятельность людей в обществе. Соц. орг-ции различаются по сложности, специализации задач и формализации ролей и процедур. Существует несколько типов классификации соц.орг-ций. Наиболее распространенной явл. классификация на основе типа членства людей в какой-либо орг-ции. В соответствии с этим критерием выделяют 3 типа орг-ций: добровольные, принудительные или тоталитарные и утилитарные. В добровольные орг-ции люди вступают для достижения целей, кот. считаются морально значимыми, для получения личного удовлетворения, повышения соц.престижа, возможности самореализации, но не для материального вознаграждения. Эти орг-ции, как правило, не связаны с государственными, правительственными структурами, они образуются для преследования общих интересов их членов. К таким орг-циям можно отнести религиозные, благотворительные, общественно-политические орг-ции, клубы, ассоциации по интересам и проч. Отличительной чертой тоталитарных орг-ций явл. недобровольное членство, когда люди принуждаются вступать в эти орг-ции, а жизнь в них строго подчинена определенным правилам, есть надзирающий персонал, проводящий умышленный контроль над средой обитания людей, ограничения в общении с внешним миром и т.д. Названные орг-ции – это тюрьмы, армия, монастыри и проч. В утилитарные орг-ции люди вступают для получения материального вознаграждения, з/пл.

В реальной жизни трудно выделить чистые типы рассмотренных орг-ций, как правило, бывает налицо сочетание признаков разных типов. По степени рациональности в достижении целей и степени эффективности выделяют традиционные и рациональные орг-ции.

Цели орг-ции явл. ее основополагающим элементом. Цель - это желаемый результат или условия, которых стремятся достичь члены орг-ции для удовлетворения коллективных потребностей. Выделяют 3 осн. вида целей:

1) цели задания: планы, поручения, задаваемые извне орг-цией более высокого ранга,

2) цели ориентации: общие интересы участников, реализуемые через орг-цию,

3) цели системы: стремление сохранить равновесие, стабильность, орг-ции как самостоятельного целого.

Важным моментом совместной деятельности явл. совмещение целей заданий и целей ориентаций. Цели системы должны вписываться в цели задания и цели ориентации. Каждая орг-ция должна адаптироваться к влиянию окружающей внешней среды. На деятельность соц. орг-ции влияют:

- гос-во и политическая система,

- конкуренты и рынок труда, экономика,

- соц. и культурные факторы.

В соц. орг-циях проходят объективные (естественные) и субъективные (искусственные, по воле чел-ка) процессы. К объективным относятся циклические процессы спада-подъема в деятельности соц.орг-ции, процессы, связанные с действиями законов соц. орг-ции, например, синергии, композиции и пропорциональности, информированности. К субъективным относятся процессы, связанные с принятием управленческих решений (например, процессы, связанные с приватизацией соц. орг-ции).

В соц. орг-ции имеются формальные и неформальные лидеры. Лидер – это физ.лицо, кот. оказывает наибольшее влияние на работников бригады, цеха, участка, отдела и т.д. Он воплощает групповые нормы и ценности и выступает в защиту этих норм. Формальный лидер (руководитель) назначается вышестоящим руководством и наделяется необходимыми для этого правами и обязанностями. Неформальный лидер – это член соц. орг-ции, признанный группой людей как профессионал (авторитет) или защитник в интересующих их вопросах. В коллективе могут существовать несколько неформальных лидеров только в непересекающихся сферах деятельности. Основу соц. орг-ции составляет малая группа людей. Малая группа объединяет до 30 чел., выполняет однотипные или связанные м/у собой функции и расположена в территориальной близости (в одной комнате, на одном этаже и т.д.).

В.22.Общность и личность.

Проблемы взаимодействия. Общество - это самая сложная из всех известных людям систем. Оно представляет собой чрезвычайно сложную систему, в которой главную роль играют многообразные отношения, связывающие м/у собой отд. индивидов, причем не только непосредственно, но и, прежде всего, как представителей различных общественных групп. В обществе действуют люди, наделенные разумом и преследующие собственные цели, далеко не во всем совпадающие с целями данного общества как целостной системы. С точки зрения макросоциологии, для которой важнее целое, а не части, и интереснее групповое взаимодействие, а не межчеловеческое, личность является продуктом общества (культуры, истории, космоса и т.п.). Личность – это относительно устойчивая система соц.-значимых и уникальных индивидуальных черт, характеризующих индивида как продукт общественного развития, и формирующиеся в процессе социализации и являющиеся продуктом индивидуального опыта и социального взаимодействия посредством активной предметной деятельности и общения. Личность как соц. явление представляет собой чрезвычайно сложную многоплановую систему, элементы которой могут выступать в качестве сложных систем. При подходе к личности как многосложной соц. системе необходимо выделить её соц. связи и отношения. В них можно выделить в качестве особых элементов совокупность отношений личности с внешним миром и внутренние, идеальные отношения. Главное, определяющие значение в становление личности, её социализации, занятии определённых соц. позиций (статусов), выполнение соц. ролей имеют соц. отношения личности с др. личностями (межличностные отношения) и в целом с соц. средой. В результате разнонаправленных связей с внешним миром происходит интеграция личностью многообразного соц. опыта. Совокупность таких связей, центром которых является индивид, представляет собой базис личности. Причём эта совокупность внешних связей выступает, с одной стороны, в качестве элемента личности как системы, с другой – сама по себе является сложным устойчивым системным образованием. Не менее сложна и система внутренних связей. Сложность личности проявляется в том, что она представляет собой диалектическое единство объекта соц. отношений и его субъекта. Как объект соц. отношений личность есть результат многопланового влияния на неё окружающей соц. действительности, проявляющегося в социализации личности. Как субъект соц. отношений личность в её развитии под воздействием среды осознаёт себя как личность. Особое значение имеют соц. качества личности – совокупность элементов, определённым образом взаимосвязанных и обусловленных типом соц. взаимодействия личности с др. людьми в конкретных исторических условиях. Т.о. соц. качество личности также является сложной системой. Элементами этой системы являются целеполагание личности, выполняемые её соц. роли, занимаемые соц. статусы, уровень знаний и т.д. Соц. качества личности явл. следствием сложного взаимодействия м/у индивидом и средой, в результате чего он усваивает и накапливает исходя из своих индивидуальных возможностей соц. опыт и в свою очередь по мере этих возможностей и с позиций, выработанных в ходе этого взаимодействия, сам воздействует на окружающий мир. К числу важных компонентов структуры личности относят память – одно из осн. свойств нервной системы, выражающееся в способности длительно хранить информацию о событиях внешнего мира и реакциях организма, и многократно вводить её в сферу сознания и поведения. Память человека позволяет ему овладевать соц. опытом, культурным наследием и становиться личностью, осознавать себя своё место в обществе, становиться не только объектом, но и субъектом истории, её творцом. Культура личности – также один из осн. элементов. Сама по себе культура личности представляет собой сложную многоплановую систему, которая включает в себя нравственные нормы, эстетическую, гуманитарную, политическую, профессиональную, научно-техническую и т.п. культуру личности. Уровень культуры личности определяет её возможности как активной творческой силы, как деятеля. Другой элемент – деятельность – процесс сознательного и целенаправленного преобразования окружающего мира. Любая личность в той или иной степени деятельна.

В.23. Общественное мнение (Об.М) как институт гражданского общества.

Об.М отражает реальное состояние общественного сознания, интересы, настроения, чувства классов и групп общества. Это отношение соц. общностей к проблемам общественной жизни. Происхождение этого термина английское. В 1759 году его впервые употребил в парламентской речи Джон Солберн. Важнейший фактор при формировании Об.М – это интересы людей. Об.М возникает там, где выдвигается вопрос, имеющий большое практическое значение или вопрос, носящий дискуссионный характер. Механизм формирования Об.М очень сложен, так он предполагает борьбу индивидуальных мнений. Субъект Об.М – народное большинство – обладает внутренней структурой, учет которой важен для социологических исследований. Это классы, отдельные слои, группы и др.общности, отдельные личности. В рамках этих общностей и формируется Об.М.Объект Об.М – это то, по поводу чего складывается Об.М. Чем сильнее объект затрагивает интересы людей, тем рельефнее проявляется Об.М.

Об.М может выражаться как в вербальной (словесной) форме, так и в невербальной, в непосредственном поведении и отношении людей. В ходе развития Об.М. проходит стадии возникновения, формирования и функционирования. Оно может формироваться как стихийно, так и сознательно Осн. методы формирования – внушение, убеждение, подражание Осн. средства (каналы) формирования – СМИ, устная пропаганда, политич. агитация, межличностное общение. Этапы формирования Об.М.: зарождение индивидуальных мнений, обмен мнениями, кристаллизация общей точки зрения из многих мнений и переход к практическому состоянию. В реальной жизни эти процессы протекают одновременно и имеют качественные скачки и взаимопереходы в развитии индивидуального, группового и общественного мнений. Сформированное Об.М. имеет интегративный характер, это не простая сумма мнений, а концентрированное выражение коллективного разума, сплав мнений общества.

Об.М в зависимости от предпочтений субъекта может иметь позитивную или негативную направленность либо быть индифферентным. Об.М имеет свои сферы распространения регионального и соц. характера. Сферы проявления Об.М. – политика, право, нравственность, религия, наука, культура. Мнение можно классифицировать следующим образом: индивидуальное, групповое и общественное. Об.М имеет корни в соц. среде, часто им манипулируют партии и движения для достижения своих целей. Оно всегда возникает в противоборстве мнений всех слоев общества.. Иногда создается подобие Об.М. Для того, чтобы этого не произошло, людям нужна объективная информация, они д.б. просвещенными и грамотными . Функции Об.М: 1. Контрольная, которая контролирует институты власти и гос-ва. 2. Консультативная, когда оно дает советы органам власти. 3. Директивная, когда решения по проблемам соц. жизни принимаются с помощью референдума. 4. Оценочная.

Основой изучения Об.М явл. его методико-методологическая база, в частности, составление опросника. Таким образом, можно сказать, что Об.М в современном обществе выступает как индикатор соц. процессов и явлений.

В.24. Общественное мнение (Об.М) и его роль в обществе.

Об.М – это сост-е массового созн-я, заключающее в себе отнош-е различ-х соц-х групп к событиям и фактам соц-й действит-ти. В общественном мнении отражается переделенная позиция, дается совет или выносится решение по тем или иным соц-м проблемам. Чаще всего оно сущ-т в виде оценок. Об.М отличают относит-й распространительностью, интенсивностью, достоверностью и стабильностью. Виды Об.М.:1оценочная. Оно отражает отнош-е к тем или иным соц-м факторам. 2.Аналитические. Конструктивные. За кот-ми следует принимать к-л решения. 3. Регулятивные. Которые треб-т внедрения опред-х норм общ-х отноше-ний. Факторы, влияющие на формир-е общ-го мнения: 1личный жизн-й опыт.2Групповые интересы. 3Уровень информир-ти людей. 4Деят-ть органов управл-я по созданию Об.М. Об.М. м.б.: монистическим (единым) и плюралистическим (множественным).

Структуры Об.М.: рациональные эл-ты (наше знание), эмоции., Волевые эл-ты (напр-е действия). Формы выражения Об.М: 1.письмо к вышестоящим инстанциям. 2.Митинги,демонстрации,пикеты.

3.Петиции, заявл-е от опред-х соц-х групп и партий. 4.Ч-з СМИ, ч-з опред-е передачи, интервью, аналитические передачи. 5.Референдум. 6.Ч-з соц-кие исслед-я. Ф-ции Об.М.: 1экспрессивная (выражает точку зрения различ-х групп насел-я). 2Познават-я (дает инфо, кот выражает народ). 3 Консультативная (дает варианты разрешения соц-х проблем). 4Директивная (за выполнением Об.М. следуют реальные действия). 5Информативная.

Этапы формир-я Об.М:. 1возникновение чувств и представление в сфере индивид-го сознания. 2Обмен индивидуальными мнениями в процессе общения и формир-е общей точки зрения. 3Выделение из групповых точек зрения типичного, что и сост-ет общ-е мнение. 4Функционирования Об.М. и его воздействия на реальные явл-я с целью изм-я или сохр-я их.

Об.М - явление историческое. По мере развития человеческой цивилизации меняются экономические, соц., политич., технич. и др. условия его функционирования и вместе с ними сам его статус в жизни общества, повышается его роль, усложняются функции, расширяются сферы деятельности и т. д. Все эти процессы, отмечающие как раз превращение Об.М из простого суждения масс, имеющего силу лишь в ограниченных рамках тех или иных общностей, в политический институт жизни обществ в целом, становятся особенно значительными в последние десятилетия и годы жизни мира.

В.25.Общество и соц. институты.

В современной социологии обществом принято считать объединение людей, которое имеет следующие признаки:

оно не явл. частью какой-либо др. более крупной системы; пополнение идет главным образом за счет деторождения; имеет собственную территорию;

имеет собственное название и историю;

существует дольше средней продолжительности жизни отдельного индивидуума; имеет развитую собственную культуру. Таким образом, можно сказать, что общество – это люди, взаимодействующие на определенной территории и имеющие общую культуру. Под культурой понимается определенный набор или комплекс символов, норм, установок, ценностей, присущих данной соц. группе и передаваемых из поколения в поколение. Соц. институты – устойчивые формы орг-ции и регулирования общественной жизни. Их можно определить как совокупность ролей и статусов, предназначенных для удовлетворения определенных соц. потребностей. Они классифицируются по общественным сферам: экономич.(собственность, з/пл, разделение труда), которые служат производству и распределению ценностей и услуг;

политич. (парламент, армия, полиция, партия) регулируют использование этих ценностей и услуг и связаны с властью; институты родства (брак и семья) связаны с регулированием деторождения, отношений м/у супругами и детьми, социализацией молодежи;

институты культуры (музеи, клубы) связаны с религией, наукой, образованием и др; институты стратификации (касты, сословия, классы), которые детерминируют распределение ресурсов и позиций. Соц. институты выполняют в обществе функции соц. упр-я и соц. контроля как одного из элементов упр-я. Соц. контроль дает возможность обществу и его системам обеспечить соблюдение нормативных условий, нарушение которых наносит ущерб соц.системе. Осн. объектами такого контроля явл. правовые и моральные нормы, обычаи, административные решения и т. п. Соц.институты руководят поведением членов общности через систему санкций и наград. В соц. управлении и контроле институты играют весьма важную роль. Их задача сводится не только к принуждению. В каждом обществе существуют институты, осуществляющие гарантии свободы в определенных видах деятельности - свободу творчества и нововведений, свободу слова, права на получение определенной формы и величины дохода, на жилье и бесплатное медицинское обслуживание и т. д. Внешне соц. институт выглядит как совокупность лиц, учреждений, снабженных определенными материальными средствами и осуществляющих конкретную соц. функцию. С содержательной стороны - это определенная система целесообразно ориентированных стандартов поведения определенных лиц в конкретных ситуациях. Соц. институт, таким образом, определяет ориентацию соц. деятельности и соц.отношений посредством взаимосогласованной системы целесообразно ориентированных стандартов поведения. Их возникновение и группировка в систему зависят от содержания решаемых соц. институтом задач. Каждый такой институт характеризуется наличием цели деятельности, конкретными функциями, обеспечивающими ее достижение, набором соц. позиций и ролей, а также системой санкций, обеспечивающих поощрение желаемого и подавление отклоняющегося поведения.

В.26. Соц. институты и институционализация.

Соц.институты - это исторически сложившиеся устойчивые формы орг-ции совместной деят-ти людей. Термин "соц. институт" употребляется в самых разнообразных значениях. Говорят об институте семьи, институте образования, здравоохранения, институт гос-ва и т. д. Первое, чаще всего употребляемое значение термина "соц. институт" связано с хар-кой всякого рода упорядочения, формализации и стандартизации общественных связей и отношений. А сам процесс упорядочения, формализации и стандартизации называется институционализацией. Процесс институционализации включает в себя ряд моментов: 1) Одним из необходимых условий появления соц. институтов служит соответствующая соц.потребность.

2) Соц. институт образуется на основе соц.связей, взаимодействия и отношений конкретных лиц индивидов, соц. групп и иных общностей. Но он, как и др. соц. системы, не м.б. сведен к сумме этих лиц и их взаимодействий. Соц. институты носят надиндивидуальный характер, обладают своим собственным системным качеством. Следовательно, соц. институт представляет собой самостоятельное общественное образование, которое имеет свою логику развития.

3) организационное оформление соц. института. Внешне соц. институт представляет собой совокупность лиц, учреждений, снабженных определенными материальными средствами и выполняющими определенную соц. функцию.

Соц. институты - это организованные объединения людей выполняющих определенные социально значимые функции, обеспечивающие совместное достижение целей на основе выполняемого членами своих соц. ролей, задаваемых соц.и ценностями, нормами и образцами поведения.

В.27. Соц. институты как эл-ты соц. структуры общества.

Понятие соц.института - одно из основных в социологии. Существуют даже попытки определить социологию как науку о соц. институтах. Благодаря трактовке этого понятия в социологии был выработан особый институциональный подход. Сегодня соц. институт означает исторически сложившиеся, устойчивые формы орг-ции совместной деятельности людей и употребляется в самых разнообразных значениях. Соц. институт главный компонент соц. структуры, интегрирующим и координирующим множество индивидуальных действий людей, упорядочивающим соц. отношения в наиболее важных сферах общественной жизни.Соц. институт - это организованная система связей и соц. норм, которая объединяет значимые общественные ценности и процедуры, удовлетворяющие основные потребности общества.

Соц. институт представляет собою ролевую систему, в которую включаются также нормы и статусы, совокупность обычаев, традиций и правил поведения; формальную и неформальную организацию; совокупность норм и учреждений, регулирующих определённую сферу общественных отношений; обособленный комплекс соц. действий. Сущ-ет две общепризнанные парадигмы рассмотрения соц. структуры: 1) теории соц. институтов и 2) теории соц. неравенства.

Таким образом, полезная обществу совокупность взаимосвязей и систем поведения находит наиболее полное выражение в соц. институтах. Известно, что важнейшим условием существования человечества явл. постоянное воспроизводство материальных благ. Именно соц. институты помогают осуществлять его целенаправленно и эффективно. Здесь и социализация подрастающего поколения, и модернизация общества, и защита его от внешних и внутренних врагов. Поэтому значение соц. институтов трудно переоценить. Одно и, пожалуй, главное можно однозначно сказать - без них человечество просто не может цивилизованно существовать. Более того, наличие соц. институтов, степень их развитости и эффективности функционирования - показатель уровня цивилизованности эпохи. Поэтому понятие «соц. институт» в социологии занимает одно из центральных и исключительно значимых мест.

В.28.Осн. соц. институты .

Соц. институты помогают удовлетворять потребности общества. Всего существует 5 фундаментальных потребностей и 5 соц. институтов: 1.потребности в воспроизводстве рода (институт семьи и брака ); 2. потребности в безопасности и соц. порядке (политические институты); 3. потребности в добывании средств существования (экономич. институты); 4. потребности в передаче знаний, социолозации подрастающего поколения ( институты образования); 5. потребности в решении духовных проблем, смысла жизни (институт религии). Таблица. см. в низу.

В.29.Осн.соц. институты. Соц.-эк. институты.

Экономическо-соц. институты -собственность, обмен, деньги, банки, хозяйственные объединения различном типа - обеспечивают всю совокупность производства и распределения общественного богатства соединяя, вместе с тем, экономическую жизнь с др. сферами соц. жизни.

Ресурсы института экономики: *земля, или вся совокупность природных ресурсов и технических знаний; * труд, или мотивация и навыки людей; * капитал, или богатство, вкладываемое в средства произв-ва; * орг-ция, или способ сочетания и координации первых трех видов ресурсов – гос-во.

Институт экономики включает в себя большое кол-во составляющих его структур. Изменяясь в течение тысячелетий, он в то же время сохраняет незыблемыми свои основы: стимулом к труду д.б. соответствующая оплата, собственность по-прежнему сопряжена как с правами, так и с обязанностями, налоговые отчисления зависят от прибыли и многое другое. Но вот частная собственность, ставшая одной из направляющих категорий института экономики, постепенно приобретала приемлемость и неотъемлемость от разных культур. Например, в Древнем Египте все считалось собственностью фараона – дома, рабы, земля, частной собственности не было в принципе. В Древней Греции свободные граждане становятся собственниками земли, рабов, жилищ. В России долгое время не было частного землевладения, причем как дворянского, так и крестьянского Дружинникам земля давалась только на время военной службы, а крестьяне даже после крепостного освобождения обрабатывали землю, выделяемую общиной. Институт экономики находится под влиянием др.соц. институтов, и сам в то же время оказывает мощное влияние на другие институты: семью, образование, политику и религию. Экономические отношения вбирают в себя культурные и властные компоненты, ведь социальное действие реализуется на трех ключевых типах отношений: экономических, культурных, властных.

В.30 Осн.соц. институты. Институт политики.

Политич. институт - это, во-первых, состояние организованной общности, организационная форма объединения людей в особое сообщество, основывающееся на коллективной воле, целях и образах жизнедеятельности; во-вторых, идеальная модель ассоциации людей, формирующейся по поводу власти и влияния, поддерживающая интеграцию человека и коллектива, управляемость общностью и опирающаяся на коллективные ценности, организационные принципы, рациональные нормы (установления), и, в-третьих, реализация и воспроизводство моделей (систем принципов и норм, правил и целей) общения в структуре совокупной практики политической активности индивидов и групп, человеческого социума в целом.

Если категория политической институции (института, институциональности) отражает формы и структуры политич. жизни, ее своего рода 'морфологические модели' и 'организационные каркасы', то содержание политич. отношений связано с понятием политич. субстанции, выражающей сущность и базовые характеристики политики как сферы властного общения и взаимодействия. Властное общение и институциональные общности, т.е. сама субстанция политики и политич. институции, образуют диалектическое отношение взаимооборачивающихся процесса и продукта властвования, когда, в соответствии с социокультурными стереотипами общение людей по поводу власти постоянно воспроизводит его институциональные формы, то есть организованные общности, являющиеся материальной предпосылкой для все новых циклов политич. общения. Политич. жизнь устроена таким образом, что всякая институциональная форма не может закрепиться до того момента, пока не появится ей соответствующая расстановка (или уровень согласия, солидарности) соц. сил по поводу содержания власти, то есть то или иное устойчивое и асимметрическое состояние в отношениях властвующих и подвластных.

В.31 Осн.соц. институты. Институт семьи.

Классическим примером простого социального института явл. институт семьи. А.Г.Харчев определяет семью как основанное на браке и кровном родстве объединение людей, связанное общностью быта и взаимной ответственностью. Первоначальную основу семейных отношений составляет брак. Брак – это исторически меняющаяся соц. форма отношений м/у женщиной и мужчиной, посредством которой общество упорядочивает и санкционирует их половую жизнь и устанавливает их супружеские и родственные права и обязанности.Семью следует рассматривать не просто как брачную группу, но как соц. институт, т.е.систему связей, взаимодействий и отношений индивидов, выполняющих функции воспроизводства человеч. рода и регулирующих все связи, взаимодействия и отношения на основе определенных ценностей и норм, подверженных обширному социальному контролю через систему позитивных и негативных санкций. Семья как соц. институт проходит ряд этапов, последовательность которых складывается в семейный цикл или жизненный цикл семьи. Исследователи выделяют различное кол-во фаз этого цикла, но главными среди них явл. следующие:

1. вступление в первый брак - образование семьи;

2. начало деторождения - рождение первого ребенка;

3. окончание деторождения - рождение последнего ребенка; 4. "пустое гнездо" - вступление в брак и выделение из семьи последнего ребенка; 5.прекращение существования семьи - смерть одного из супругов. На каждом этапе семья обладает специфическими соц. и экономич.характеристиками.В социологии семьи приняты такие общие принципы выделения типов семейной организации. В зависимости от формы брака выделяются моногамная и полигамная семьи. Моногамная семья предусматривает существование брачной пары - мужа и жены, полигамная - как правило, муж имеет право иметь несколько жен. В зависимости от структуры родственных связей выделяются простой, нуклеарный, или сложный, расширенный тип семьи. Нуклеарная семья представляет собой супружескую пару с детьми, не состоящими в браке. Если некоторые из детей в семье состоят в браке, то образуется расширенная, или сложная, семья, включающая в себя два или более поколений.

Семья как соцж институт возникла с формированием общества. Процесс формирования и функционирования семьи обусловлен ценностно-нормативными регуляторами. Осн., первая функция семьи, как следует из определения А.Г.Харчева, репродуктивная, т.е. биологическое воспроизводство населения в общественном плане и удовлетворение потребности в детях - в личностном плане. Наряду с этой осн. функцией семья выполняет еще ряд др. важных соц. функций: а) воспитательная - социализация молодого поколения, поддержание культурного воспроизводства общества;

б) хозяйственно-бытовая - поддержание физ.здоровья членов общества, уход за детьми и престарелыми членами семьи;

в) экономич.- получение материальных средств одних членов семьи для др., экономическая поддержка несовершеннолетних и нетрудоспособных членов общества;

г) сфера первичного социального контроля - моральная регламентация поведения членов семьи в различных сферах жизнедеятельности, а также регламентация ответственности и обязательств в отношениях между супругами, родителями и детьми, представителями старшего и среднего поколений;

д) духовного общения - развитие личностей членов семьи, духовное взаимообогащение;

е) социально-статусная - предоставление определенного социального статуса членам семьи, воспроизводство социальной структуры;

ж) досуговая - организация рационального досуга, взаимообогащение интересов; з) эмоциональная - получение психологической защиты, эмоциональной поддержки, эмоциональная стабилизация индивидов и их психологическая терапия. Для понимания семьи как соц. института большое значение имеет анализ ролевых отношений в семье. Семейная роль - один из видов соц. ролей человека в обществе. Семейные роли опр-ся местом и ф-циями индивида в семейной группе и подразделения в первую очередь на супружеские (жена, муж), родительские (мать, отец), детские (сын, дочь, брат, сестра), межпоколенные и внутри поколенные (дед, бабка, старший, младший) и т. д.

В.32 Осн.соц. институты (СИ). Институт образования.

Образование как соц. институт — это система, охватывающая совокупность статусов и ролей, соц. норм и статусов, соц. организаций (учреждений, университетов, академий, институтов), соц. общностей (педагоги и учащиеся), учебный процесс как вид социокультурной деятельности. Признаками института образования явл.: 1. установки и образцы поведения - любовь к знаниям, посещаемость; 2. символические культурные признаки - школьная эмблема, школьные песни; 3. утилитарные культурные черты - классы, библиотеки, стадионы ; 4. кодекс устный и письменный - правили учащихся ; 5. идеология - академическая свобода, прогрессивное образование, равенство при обучении.

Образование представляет собой соц. подсистему, имеющую свою структуру. В кач-ве ее осн.эл-тов можно выделить учебно-воспитательные учреждения как соц. организации, соц. общности (педагоги и учащиеся), учебный процесс кок вид социокультурной деятельности. Система образования включает в себя ряд звеньев: дошкольное воспитание, общеобразовательную школу, профессионально-технич.е образование, среднее спец.образование, высшее образование, послевузовское образование, систему повышения квалификации и переподготовки кадров, образование по интересам.

В.33 Осн.соц. институты.Институт религии.

Наиболее существенная черта религии, религиозных символов и действий, заключается в их соотнесенности с конечными условиями человеческого существования - рождением и смертью человеческого существа, его жизненными трагедиями, бесконечностью окружающего мира и др. Именно этот смыслообразующий компонент религии дает основание рассматривать ее в кач-ве центрального компонента культурной системы, ибо проблема решения смысла "конечных условий человеческого существования" встает перед любым обществом на любой ступени его развития, независимо от типа общественного устройства. Рассмотрение религии в кач-ве соц. института предполагает ее теоретическое описание в терминах соц. системы, точнее, подсистемы соц.целого. С социологической т.з. институт религии, подобно др. соц. орг-циям, м.б. представлен как система из 2 взаимосвязанных ур.: 1) ценностно-нормативной модели, включающей в себя совокупность верований, символов и предписаний, относящихся к определенному кругу явлений и предметов, называемых священными; и 2) структуры поведенческих образцов, управляемых и регулируемых посредством религиозных норм и верований. Реальным воплощением последних явл. существование религиозной орг-ции, включающей в себя различные аспекты религиозной практики: моральную общность верующих, церковную орг-цию, отправление религиозного культа, обычаи, обряды и т.п. С социологической т.з. можно выделить 4 осн. ф-ции религии в обществе: 1) интегративную; 2) регулятивную;3) психотерапевтическую; 4) коммуникативную. Первые две функции непосредственно относятся к деятельности религии в кач-ве института культуры, поскольку они присущи ценностям и нормам, входящим в содержание культуры как системы. Указанные 4 функции религии как социокультурного института носят универсальный характер, проявляются в любом типе религиозной практики. Однако и условиях современного индустриального общества, когда влияние религии на общественную жизнь значительно ослабло, отмеченные функции религия все же продолжают действовать, но менее эффективно, чем в предшествующие исторические эпохи.

ТАБЛИЦА:

ФУНКЦИИ	ИНСТИТУТЫ	ОСН. РОЛИ	ФИЗ.ЧЕРТЫ	СИМВОЛИЧ.ЧЕРТЫ
Забота, выхаживание и воспитание детей	Семейно-брачные	Отец, мать, ребенок	Дом, обстановка	Кольца, обручение, контракт
Добывание пищи, одежды, жилья	экономические	Работодатель, наемный работник, покупатель, продавец	Фабрика, офис, магазин	Деньги, торговля, марка, реклама
Поддержание законов и правил	политические	Законодатель, субъект права	Общественные здания и места	Флаг, кодекс, хартия
Содействие соборным отношениям, углубление веры	религиозные	Пастор, прихожанин	собор, церковь	Крест, алтарь, библия
Социализация людей, приобщение их к ценностям и практикам	образование	учитель, ученик	Школа, колледж, учебник	Диплом, степень